【編者按】米福堂（1906—1976），出生于積貧積弱的舊中國(guó)，其一生歷經(jīng)磨難，卻始終堅(jiān)定地追求光明與進(jìn)步。在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，他毅然決然地選擇了正確的人生道路，全心全意為國(guó)家和人民服務(wù)，幾乎奉獻(xiàn)了畢生的力量，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。 

圖為米福堂1953年10月當(dāng)選曲麻萊縣第一任縣長(zhǎng)時(shí)的留影 

　　1924年一個(gè)夏夜，昏暗的月光透過翻滾的陰云籠罩著茫茫大洋，英國(guó)“曼圖亞”號(hào)郵輪從印度加爾各答出發(fā)，緩緩向東航行。甲板上，一位身著絳紅色袈裟的年輕僧人靜靜地站立，眉頭緊鎖，神情沉重。他無視周圍外國(guó)人投來的異樣目光，長(zhǎng)時(shí)間凝望東方，憂慮深深刻在他那略顯憂傷與疲憊的臉上。心中佛在何處？未來的路又在何方？他對(duì)自己的民族、雪域的家鄉(xiāng)以及個(gè)人前途感到迷茫和困惑，仿佛四周波濤洶涌的大海一般。 

　　輾轉(zhuǎn)萬里，追隨恩師 

　　這位年輕人叫米瑪才仁，是一位來自西藏日喀則扎什倫布寺的僧人。1906年，米瑪才仁出生于日喀則謝通門縣塔定鄉(xiāng)喀如村，彼時(shí)家境殷實(shí)，父母是村里備受敬重的忠厚農(nóng)民。家中兄弟姐妹十二人，個(gè)個(gè)聰慧且積極上進(jìn)。米瑪才仁排行第四，尤為沉穩(wěn)好學(xué)。9歲時(shí)，米瑪才仁前往扎什倫布寺成為一名小沙彌，并取法名索朗旺扎。米瑪才仁天資聰慧且勤奮刻苦，在經(jīng)師的悉心教誨下，其藏文水平與佛學(xué)修為日漸精進(jìn)，很快便引起了扎什倫布寺拉讓（班禪府邸）卻本堪布（高級(jí)侍從司祭官）旺堆諾布的關(guān)注，其將米瑪才仁收于門下悉心培養(yǎng)。13歲時(shí)，經(jīng)旺堆諾布引薦，米瑪才仁正式拜見了第九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪，并被收為身邊侍從，悉心教導(dǎo)。自此，米瑪才仁開啟了畢生追隨班禪大師的歷程。 

　　1923年，在帝國(guó)主義的挑撥離間以及西藏錯(cuò)綜復(fù)雜的政教關(guān)系影響下，九世班禪于當(dāng)年11月從扎什倫布寺秘密出走，前往內(nèi)地。11月18日，索本堪布羅桑堅(jiān)贊、卻本堪布旺堆諾布等四大堪布又帶領(lǐng)100多名僧人和仆役向西追趕九世班禪。5天后，兩支隊(duì)伍匯合。為躲避追兵搜捕，他們急行穿越羌塘無人區(qū)，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，直至1924年3月，抵達(dá)甘肅省最西的安西縣（現(xiàn)瓜州縣），受到當(dāng)時(shí)中央政府的隆重迎接。 

　　旺堆諾布離開時(shí)，將德慶頗章（班禪府邸）托付給米瑪才仁看管。但隨著九世班禪的離去，西藏地方政府噶廈派來的基巧（地方總管）對(duì)扎寺肆意干預(yù)、欺壓盤剝。19歲的米瑪才仁內(nèi)心苦悶，日夜思念九世班禪大師與旺堆恩師。1924年春，米瑪才仁與九世班禪的隨員夏松那霍、德欽夏多等人商議后，預(yù)計(jì)班禪應(yīng)已抵達(dá)祖國(guó)內(nèi)地，遂決定向南出走，從加爾各答乘船前往內(nèi)地追隨九世班禪大師。在一個(gè)天寒地凍的清晨，米瑪才仁帶著最小的弟弟白瑪，與幾位伙伴悄悄離開了扎什倫布寺。他們一路跋山涉水，縱穿印度次大陸，最終在加爾各答登上了開往上海的郵輪。 

　　輪船上，西洋人趾高氣揚(yáng)、花天酒地，而貧苦百姓則蜷縮在船艙的角落艱難度日。對(duì)于從未出過遠(yuǎn)門的米瑪才仁而言，眼前的悲慘景象不斷沖擊著他心中的理想世界，其哀傷與憂慮日益深沉，對(duì)其一生的性格產(chǎn)生了深刻的影響。數(shù)月后，米瑪才仁和幾位伙伴終于踏上了上海外灘的碼頭。一行人舉目無親，所幸他們很快在市郊找到一座佛寺暫時(shí)安頓下來，一邊念經(jīng)化緣，一邊四處打聽班禪的下落。由于語言不通、信息不暢，直至1925年2月的一天，他們從收音機(jī)里聽到九世班禪大師在太原發(fā)表《班禪致善后會(huì)議消弭戰(zhàn)禍實(shí)行五族共和意見書》，呼吁“弭止時(shí)起時(shí)伏之地方戰(zhàn)爭(zhēng)”“五族人民同心合力如弟兄、如手足，自相捍衛(wèi)、自相保護(hù)”，猶如在黑暗中見到一縷曙光，立即動(dòng)身北上。 

　　時(shí)值軍閥混戰(zhàn)，道路艱險(xiǎn)，待他們抵達(dá)太原，才得知班禪已前往北京，后又南下浙、滬傳法，宣揚(yáng)五族共和。米瑪才仁在五臺(tái)山得知班禪將前往內(nèi)蒙古的消息，遂繼續(xù)北上，來到內(nèi)蒙古伊克昭盟札薩克圖廟等候。怎奈班禪又前往東北，而其恩師旺堆諾布也已于1926年9月奉命前往西寧，籌建班禪駐青海辦公處。旺堆諾布留話給米瑪才仁，讓他速來青海幫忙。于是米瑪才仁帶著弟弟白瑪向西出發(fā)。 

　　1926年底，米瑪才仁終于在西寧宏覺寺見到了旺堆諾布。旺堆諾布看著這位赤誠(chéng)丹心的年輕人，內(nèi)心極為激動(dòng)，立即安排米瑪才仁擔(dān)任自己的管家，并安排他到四世嘉木樣在塔爾寺的府邸借住，負(fù)責(zé)辦公處籌建與塔爾寺的聯(lián)絡(luò)工作。 

　　數(shù)年間的艱難歷程使米瑪才仁在為人處世、待人接物等方面展現(xiàn)出精明果斷的卓越才能，他所管理的辦公處籌建內(nèi)外事務(wù)皆妥善到位，得到旺堆諾布的進(jìn)一步信任與重用。自抵達(dá)上海起，米瑪才仁便開始留意學(xué)得一口流利的漢語，幾年間又學(xué)習(xí)了一些蒙古語，這使他在各族雜居的青海如魚得水。 

圖為西藏班禪駐青辦公處，1928年4月在西寧成立 

　　1928年4月23日，西藏班禪駐青辦公處正式成立，就任辦公處第一任處長(zhǎng)的旺堆諾布與勞苦功高的米瑪才仁的關(guān)系愈發(fā)密切起來。米瑪才仁每日奔波于西寧與塔爾寺兩地，無暇念佛誦經(jīng)，索性還俗。此后數(shù)年，盡管米瑪才仁未能在班禪身邊，但通過辦公處來往電文與廣播，仍能時(shí)常得知班禪的消息。九世班禪長(zhǎng)時(shí)間在內(nèi)蒙古地區(qū)向各族信眾傳法，通過法會(huì)發(fā)表《一致團(tuán)結(jié)保全領(lǐng)土》演講，宣揚(yáng)五族團(tuán)結(jié)、保家衛(wèi)國(guó)的理念，每次都令米瑪才仁激動(dòng)不已，更加堅(jiān)定了他一生追隨班禪大師、為國(guó)為民的信仰。 

　　不畏荊棘，奔走江河源頭 

　　1929年，米瑪才仁因生活瑣事與塔爾寺嘉木樣府邸管家產(chǎn)生齟齬。為規(guī)避更大糾紛，并為九世班禪日后返藏預(yù)作準(zhǔn)備，旺堆諾布將米瑪才仁調(diào)往班禪行轅，負(fù)責(zé)管理香日德德慶頗章。于此唐蕃古道千年要沖，米瑪才仁卓越的行政與管理才能得以彰顯，漸獲地方政教各界贊譽(yù)。 

　　籌備九世班禪返藏乃香日德班禪行轅當(dāng)時(shí)要?jiǎng)?wù)。經(jīng)香日德入藏，必取道長(zhǎng)江北源楚瑪爾河流域，該區(qū)域分布有長(zhǎng)江七渡口等眾多入藏要津。1921年后，為避戰(zhàn)亂災(zāi)禍，自青南果洛、川西德格等地陸續(xù)遷徙至此的九個(gè)藏族大小部落游牧于此。其中，頭人昂周所轄布久紅柯部落規(guī)模最大，故諸部也統(tǒng)稱布久九族。布久昂周不堪忍受軍閥的殘酷鎮(zhèn)壓，率部西遷，曾于香日德、巴隆一帶游牧五至六年，其間頗受香日德班禪行轅照拂。米瑪才仁至行轅履職不久，長(zhǎng)于交際的昂周即察覺他實(shí)屬難得之才，遂常邀其相助，并屢請(qǐng)至家中做客，終至二人盟誓結(jié)為金蘭之交。1930年后，布久紅柯部落日益壯大，勢(shì)力范圍漸次擴(kuò)展，東抵花石峽（黃河沿），西達(dá)可可西里。作為總頭人，布久昂周亟需得力助手，故有意延攬米瑪才仁于部落效力。時(shí)值昂周次女布莎瓊?cè)R待字閨中，而米瑪才仁適逢短暫婚姻結(jié)束。遂于1931年夏，米瑪才仁入贅昂周家，與布莎瓊?cè)R成婚，正式成為布久部落成員。長(zhǎng)子旺斗昂布出生后，米瑪才仁攜妻兒與昂周分戶另居，始營(yíng)獨(dú)立生計(jì)。此后，布久昂周仍倚重米瑪才仁，部落要?jiǎng)?wù)常請(qǐng)其籌謀獻(xiàn)策，甚或委其全權(quán)處置，布久九族大小頭人及部眾漸次認(rèn)可并服從米瑪才仁的管束與權(quán)威。 

　　米瑪才仁雖已辭去旺堆諾布管家職務(wù)，與旺堆仍維系著良好師友之誼。出于對(duì)班禪的崇敬與熱愛，米瑪才仁始終竭力支持香日德德慶頗章建設(shè)，為促成九世班禪早日返藏而勤勉工作。班禪堪布會(huì)議廳亦始終視米瑪才仁為九世班禪近侍人員。 

　　
圖為1935年九世班禪命米瑪才仁返回香日德時(shí)贈(zèng)予的班欽夏擦（意為親手制作的擦擦），由扎什倫布寺特制，現(xiàn)留存稀少 

　　1935年5月11日晨，九世班禪一行飛抵西寧。在盛大的軍政要員及僧俗民眾歡迎隊(duì)列中，早已抵達(dá)西寧的米瑪才仁終得覲見闊別十二載的九世班禪，心潮澎湃，情難自禁，潸然淚下。5月14日，九世班禪駕臨塔爾寺。17日，適逢薩嘎達(dá)瓦吉祥日（農(nóng)歷四月十五日），九世班禪于講經(jīng)開示中，宣示將取道青海返藏，團(tuán)結(jié)全藏僧俗各界共赴國(guó)難之決心。隨后，命旺堆諾布、米瑪才仁等人經(jīng)營(yíng)好香日德經(jīng)玉樹入藏沿途驛站，為盡快實(shí)現(xiàn)返藏目標(biāo)預(yù)作準(zhǔn)備。米瑪才仁返抵香日德及布久部落后，即刻加緊推進(jìn)班禪返藏所需之物資、人員等各項(xiàng)籌備事宜。 

　　同年6月，九世班禪派遣丁杰活佛率隨從五十余人赴玉樹等地宣揚(yáng)全民抗戰(zhàn)宏旨。米瑪才仁積極協(xié)助，于各處散發(fā)漢藏合璧之《告青康藏僧俗民眾書》，呼吁精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，鞏固邊疆，一致抗日。1936年春，為便于宣達(dá)國(guó)民政府德意并聯(lián)絡(luò)青、康、藏地方，九世班禪領(lǐng)導(dǎo)之西陲宣化使公署決定在玉樹設(shè)立“青康藏三邊辦公處”。米瑪才仁憑借其在該地區(qū)的廣泛影響力，全力支持該辦公處的建設(shè)與運(yùn)作，使其迅速于江河源頭扎根立足。 

　　是年9月，宣化使公署宣傳處長(zhǎng)旺堆諾布率一部士兵抵達(dá)玉樹。米瑪才仁得見恩師，獲悉九世班禪已于月圓之時(shí)（8月31日）自甘南拉卜楞寺啟程，正向玉樹進(jìn)發(fā)。12月初，米瑪才仁與玉樹政教界代表趕赴石渠色須寺迎候。12月26日，九世班禪一行在其護(hù)送下安全抵達(dá)玉樹結(jié)古，駐錫結(jié)古寺嘉那頗章。 

　　此后一年間，九世班禪返藏諸事雖已籌備就緒，然屢遭帝國(guó)主義勢(shì)力橫加干涉阻撓，加之西藏地方噶廈政府出爾反爾，行期遂被無限期延宕。米瑪才仁于班禪及隨行身處困厄之際，竭盡所能提供協(xié)助，其工作獲班禪堪布會(huì)議廳嘉許。1937年，九世班禪任命米瑪才仁為堪布會(huì)議廳四品官員，并贈(zèng)予象牙雕勝樂金剛一尊及布擦（布料）一匹以示褒獎(jiǎng)。時(shí)值米瑪才仁與布莎瓊?cè)R的幼子才仁多杰被稱多縣尕藏寺與稱多縣休麻寺爭(zhēng)相尋訪為本寺活佛轉(zhuǎn)世靈童，米瑪才仁唯有懇請(qǐng)班禪裁定。最終，九世班禪經(jīng)打卦認(rèn)定為休麻寺嶺拉·益希慈成大師之轉(zhuǎn)世靈童，并親自主持坐床儀式。 

圖為九世班禪在玉樹接受僧俗信眾朝拜（1937年）

　　此時(shí)雖國(guó)運(yùn)不昌、阻力重重，九世班禪大師在國(guó)民政府支持下，仍在堅(jiān)持返藏的各項(xiàng)努力。1937年8月，大師離結(jié)古南行至龍西寺，西藏已然在望，卻再次遭到帝國(guó)主義及地方敵對(duì)勢(shì)力百般阻撓，只得于10月初撤回結(jié)古。大師報(bào)國(guó)夙愿經(jīng)年未酬，憂勞成疾，臥床不起。米瑪才仁等每日悉心照料，虔誠(chéng)祈禱，然大師病情日篤。病榻之上，班禪強(qiáng)忍病痛，每日仍令米瑪才仁探詢自七七事變以來之戰(zhàn)況進(jìn)展，垂詢“我軍勝利如何”。歲末將至，大師自知時(shí)日無多，復(fù)向前線捐資五萬元以振抗戰(zhàn)軍民斗志。米瑪才仁與行轅全體人員皆為大師“憂國(guó)之切、謀國(guó)之忠”所感，含淚集資三千余元用于抗戰(zhàn)救國(guó)，此舉令國(guó)人肅然起敬。12月1日凌晨，班禪大師召集全體僚屬，于彌留之際口授遺囑，諄諄勉勵(lì)：“最后望吾藏官民僧俗，本中央五族建國(guó)精神，努力漢藏和好，札薩喇嘛及各堪布，尤宜善繼余志，以促實(shí)現(xiàn)。”并特囑米瑪才仁等負(fù)責(zé)物資人員妥善保管宣化使公署數(shù)千條槍械，除少量留作行轅自衛(wèi)之用，“其余獻(xiàn)與中央，共濟(jì)國(guó)難”。2時(shí)，大師圓寂，化歸涅槃。噩耗傳出，舉國(guó)震悼，山河同悲。12月下旬，米瑪才仁隨行轅人員護(hù)送大師靈櫬前往甘孜。沿途白雪覆野，江河嗚咽，米瑪才仁悲痛欲絕，暗立誓言，必將秉承大師愛國(guó)救民之遺志，至死不渝。（中國(guó)西藏網(wǎng) 文/程頤工）